للتفرقة بين الضاد والظاء: ليس هناك قاعدة معينة ، فالعرب بسليقتهم الفصحى كانوا يفرقون بينهما عن طريق النطق من دون لحن ، وإليكم الكلمات التي تكتب بحرف الظاء ، وما عداها يكتب بحرف الضاد كما ذكرها الحريري في منظومته: أيها السائلي عنِ الضّـادِ والـظّـا ** ء لكَـيْلا تُـضِـلّـهُ الألْـفـاظُ إنّ حِفظَ الظّاءات يُغنيكَ فاسـمـعـ** ها استِماعَ امرِئٍ لهُ اسـتـيقـاظُ هيَ ظَمْياءُ والـمـظـالِـمُ والإظْـ** ـلامُ والظَّلْمُ والظُّبَى والـلَّـحـاظُ والعَظا والظّليمُ والظبيُ والـشّـيْـ** ـظَمُ والظّلُّ واللّظـى والـشّـواظُ والتّظَنّي واللّفْظُ والنّظـمُ والـتـقـ ** ـريظُ والقَيظُ والظّما والـلَّـمـاظُ والحِظا والنّظيرُ والظّئرُ والـجـا ** حِظُ والـنّـاظِـرونَ والأيْقــاظُ والتّشظّي والظِّلفُ والعظمُ والظّـنـ ** ـبوبُ والظَّهْرُ والشّظا والشِّظـاظُ والأظافيرُ والمظَـفَّـرُ والـمـحْـ** ـظورُ والحافِظـونَ والإحْـفـاظُ والحَظيراتُ والمَظِـنّةُ والـظِّـنّـ ** ـةُ والكاظِمـونَ والـمُـغْـتـاظُ والوَظيفاتُ والمُواظِـبُ والـكِـظّـ ** ـةُ والإنـتِـظـارُ والإلْـظــاظُ ووَظـيفٌ وظـالِـعٌ وعـظــيمٌ ** وظَـهـيرٌ والـفَـظُّ والإغْـلاظُ ونَظيفٌ والظَّرْفُ والظّلَفُ الـظّـا ** هِرُ ثمّ الـفَـظـيعُ والـوُعّـاظُ وعُكاظٌ والظَّعْنُ والمَظُّ والـحـنْـ** ـظَلُ والـقـارِظـانِ والأوْشـاظُ وظِرابُ الظِّرّانِ والشّظَفُ الـبـا** هِظُ والجعْـظَـريُّ والـجَـوّاظُ والظَّرابينُ والحَناظِـبُ والـعُـنْـ** ـظُبُ ثـمّ الـظّـيّانُ والأرْعـاظُ والشَّناظِي والدَّلْظُ والظّأبُ والظَّبْـ** ـظابُ والعُنظُوانُ والـجِـنْـعـاظُ والشّناظيرُ والتّعـاظُـلُ والـعِـظْـ ** ـلِمُ والبَظْـرُ بـعْـدُ والإنْـعـاظُ هيَ هذي سِوى النّوادِرِ فاحـفَـظْـ ** ـها لتَقْـفـو آثـارَكَ الـحُـفّـاظُ واقضِ في ما صرّفتَ منها كما تقـ ** ـضيهِ في أصْلِهِ كقَيْظٍ وقـاظـوا

vbrep_register("44153")

أخطاء لغوية شائعة

1/خطأ منتشر وهو عدم التفريق بين التاء المربوطة والهاء التي هي ضمير الغائب المتصل في نهاية الكلمات مثل: له ، فيه ، سفينته ، كتابته ، كتابه ، بينما التاء المربوطة يجب أن توضع فوقها النقطتان مثال: الجنة ، السفينة ، الكتابة. ومن الأخطاء المحرمة كتابة الله بجعل الهاء تاءا مربوطة مثل: اللة ...

2/ إضافة ياء للمخاطبة المؤنثة مثل: لكي = و الصحيح لك ِ أنتي = و الصحيح أنت ِ إذا قرأتي النص = و الصحيح إذا قرأت ِ النص ومن الأخطاء التي لا تجوز إثبات الياء في قولك: اللهم صلي على محمد ، والصحيح : اللهم صلِّ بتشديد اللام وكسرها دون إشباع.

3/ إنشاء الله = و الصحيح إن شاء الله والفارق بينهما خطير ، لذا يحرم عند الكتابة وصل النون بالشين لتصبح كلمة واحدة. 4/من الخطأ قولك: مائة و الصحيح = مئة (بعد إيجاد التنقيط و الحركات)

5/من الخطأ قولك: مبروك و الصحيح = مبارك

6/من الخطأ قولك: الرئيسية و الرئيسي والصحيح = الرئيسة والرئيس

7/من الخطأ قولك: أجاب على السؤال و الصحيح = أجاب السؤال أو: أجاب عن السؤال

8/من الخطأ قولك: تـَـوفـَّى و الصحيح = تـُوفـِّي أو: توفاه الله

9/من الخطأ قولك: مشائخ (جمع شيخ) و الصحيح = مشايخ

10/من الخطأ قولك: ولا يخفى عنك قوله كذا.. والصحيح = ولا يخفى عليك قوله كذا.

11/ من الخطأ قولك: أخصائي و الصحيح = مختص أو اختصاصي

12/ من الخطأ قولك: البند الأول و الصحيح = الفقرة الأولى لأن البند كلمة فارسية تعني الحيلة والخديعة

13/ من الخطأ قولك: نموذج و الصحيح = أنموذج

14/ من الخطأ قولك: مشاكل و الصحيح = مشكلات

15/ من الخطأ قولك: الدلو مليء بالماء و الصحيح = الدلو مملوء أو ملآن بالماء

16/ من الخطأ قولك: أغلاط و الصحيح = غلطات 17/ من الخطأ قولك: شتان بينهما و الصحيح = شتان ما بينهما

18/ من الخطأ قولك: حضر المدراء (جمع مدير) و الصحيح = حضر المديرون

19/ من الخطأ قولك: أجب على الأسئلة و الصحيح = أجب عن الأسئلة

20/ من الخطأ قولك: بت في الأمر و الصحيح = بت الأمر / من الخطأ قولك: حماة تقع جنوبي حلب و الصحيح = حماة تقع جنوب حلب ومثل ذلك بقية الجهات

22/ من الخطأ قولك: عندي ملاحظة و الصحيح = عندي ملحوظة

23/ من الخطأ قولك: هذا موضوع شيق و الصحيح = هذا موضوع شائق

24/ من الخطأ قولك: بدون قصد و الصحيح = من دون قصد

25/ من الخطأ قولك: طـُرُق (قاصدا جمع طريقة) و الصحيح = طرائق (جمع طريقة) لأن طـُرُق (جمع طريق)

26/ من الخطأ قولك: بالرغم و الصحيح = على الرغم

27/ من الخطأ قولك:علماً بأنه، وقال بأن ذلك و الصحيح = علماً أنه ، قال إن ذلك

28/ من الخطأ قولك: هذا شاب أعزب (ليس له زوجة) و الصحيح = هذا شاب عَزَب

29/ من الخطأ قولك: امرأة عجوزة ، حرب ضروسة ، أمة صبورة ، بنت حسودة و الصحيح = عجوز ، ضروس ، صبور، حسود 30/ من الخطأ قولك: : قطعه إرَبا إرَبا و الصحيح = قطعه أرْبا إرْبا / من الخطأ قولك: سافرت إلى القاهرة و الصحيح = سافرت القاهرة

32/ من الخطأ قولك: حاز على إعجابي و الصحيح = حاز إعجابي

33/ من الخطأ قولك: حَرِصَ على الأمر ويَحْرَصُ و الصحيح = حَرَصَ يَحْرِصُ

34/ من الخطأ قولك: حوالي ألف صفحة و الصحيح = نحو ألف صفحة 35/ من الخطأ قولك: حج إلى بيت الله و الصحيح = حج بيت الله

36/ من الخطأ قولك: أينما تكونون نكون و الصحيح = أينما تكونوا نكـُنْ 37/ من الخطأ قولك: أنت بمثابة أبي و الصحيح = أنت مثل أبي

38/ من الخطأ قولك: لا زال أخي مريضاً و الصحيح = ما زال أخي مريضاً

39/ من الخطأ قولك: لا ينبغي عليه أن يفعل و الصحيح = لا ينبغي له أن يفعل

40/ من الخطأ قولك: أخرجت ما في جُعْبَتي (بضم الجيم) و الصحيح = أخرجتُ ما في جَعْبَتي (بفتح الجيم) / من الخطأ قولك: تعالـُوا بضم اللام و الصحيح = تعالـَوا بفتح اللام ، ومثلها تعالـِي خطأ والصحيح تعالـَي بالفتح

42/ من الخطأ قولك: سواء أكانَ الأمر خطرا أم عاديا و الصحيح = سواء أخطرا كانَ الأمر أم عاديا

43/ من الخطأ قولك: إندهش من الخبر و الصحيح = دهِش من الخبر

44/ من الخطأ قولك: أصيب بنزيف و الصحيح = أصيب بنزف

45/ من الخطأ قولك: ملفت للنظر و الصحيح = لافت للنظر

46/ من الخطأ قولك: تمارين و الصحيح = تمرينات

47/ من الخطأ قولك: مشاريع و الصحيح = مشروعات

48/ من الخطأ قولك: مواضيع و الصحيح = موضوعات

49/ من الخطأ قولك: عناوين الأخبار و الصحيح = عنوانات الأخبار

50/ من الخطأ قولك: حوّر فلان الكلام و الصحيح = غيّر فلان الكلام / من الخطأ قولك: ماجد شاطر (المقصود نبيه) و الصحيح = ماجد نبيه لأن الشاطر هو الذي أعيا أهله خبثا

52/ من الخطأ قولك: إستلم الرسالة و الصحيح = تسلم الرسالة

53/ من الخطأ قولك: أعطيته بدل فاقد و الصحيح = أعطيته بدل مفقود

54/ من الخطأ قولك: احتار في أمره و الصحيح = حار في أمره 55/ من الخطأ قولك: هذا رجل عريس (حديث الزواج) و الصحيح = هذا رجل عروس وامرأة عروس 56/ من الخطأ قولك: بنت مدللة و الصحيح = بنت متدللة

57/ من الخطأ قولك: تعال عندنا و الصحيح = تعال إلينا 58/ من الخطأ قولك: لم يكترث به و الصحيح = لم يكترث له

59/ من الخطأ قولك: التقى بزيد و الصحيح = التقى زيدا ، أو لقي زيدا

60/ من الخطأ قولك: سرك مصان و الصحيح = سرك مصون / من الخطأ قولك: كلام هام و الصحيح = كلام مهم لأن هام من الهم

62/ من الخطأ قولك: على كافة الأصعدة (جمع صعيد) و الصحيح = على كافة الصُعُد

63/ من الخطأ قولك: التقيتُ بماجد و الصحيح = التقيتُ ماجدا

64/ من الخطأ قولك: انحط إلى أسفل الدرجات و الصحيح = انحط إلى أسفل الدركات ، لأن الدرجة منزلة علوية

65/ من الخطأ قولك: هذا كلام محذور و الصحيح = هذا كلام محظور (التباس حرف الذال بالظاء) بقصد المنع

66/ من الخطأ قولك: لقد أثر عليه و الصحيح = لقد أثر فيه أو أثر به

67/ من الخطأ قولك: أعلنا خـُطبة فلان (من الزواج) و الصحيح = أعلنا خـِطبة فلان بكسر الخاء

68/ من الخطأ قولك: سمعنا خـِطبة فلان (من الكلام) و الصحيح = سمعنا خـُطبة فلان بضم الخاء

69/ من الخطأ قولك: حرمه من حقه و الصحيح = حرمه حقه

70/ من الخطأ قولك: أحنى رأسه و الصحيح = حنى رأسه / من الخطأ قولك: لعبت المقاومة دورا حاسما و الصحيح = مارست المقاومة دورا حاسما 72/ من الخطأ قولك: لقيته بالأمس و الصحيح = لقيته أمس

73/ من الخطأ قولك: عمل لقاء أجر و الصحيح = عمل بأجر

74/ من الخطأ قولك: سبق و أن قلنا و الصحيح = سبق أن قلنا 75/ من الخطأ قولك: خاصة و أن أكثرهم و الصحيح = خاصة أن أكثرهم (بدون واو)

76/ من الخطأ قولك: يا أبتي و الصحيح = يا أبت

77/ من الخطأ قولك: استأذنت منك و الصحيح = استأذنتك

78/ من الخطأ قولك: كان معهم بنادق (جمع بندقية) و الصحيح = بندقيات

79/ من الخطأ قولك: لديه ثلاث أراض ٍ (جمع أرض) و الصحيح = لديه ثلاث أرضون

80/ من الخطأ قولك: قدم السواح و الصحيح = قدم السياح 81/ من الخطأ قولك: هو ناكر الجميل و الصحيح = هو منكر الجميل

82/ من الخطأ قولك: تعرفت على أحمد و الصحيح = تعرفت أحمدا 83/ من الخطأ قولك: بكى من شدة التأثر و الصحيح = بكى من شدة التأثير

84/ من الخطأ قولك: دق على الباب و الصحيح = دق الباب

85/ من الخطأ قولك: المكان بعيد عنا و الصحيح = المكان بعيد منا

86/ من الخطأ قولك: أكد على كلامه و الصحيح = أكد كلامه

87/ من الخطأ قولك: يتحاشى الوقوع و الصحيح = يتحاشى من الوقوع

88/ من الخطأ قولك: عملنا شراكة و الصحيح = عملنا شركة

89/ من الخطأ قولك: تحمم بالماء و الصحيح = استحم بالماء

90/ من الخطأ قولك: البرواز و الصحيح = الإطار / من الخطأ قولك: شديد الحساسية و الصحيح = شديد الإحساس

92/ من الخطأ قولك: انشغل بنفسه و الصحيح = شغل بنفسه

93/ من الخطأ قولك: أيهما أبعد ، عطارد أو المريخ؟ و الصحيح = أيهما أبعد ، عطارد أم المريخ؟

94/ من الخطأ قولك: أَكَّدَ محمد على الوعدِ و الصحيح = أكد محمد الوعد

َ 95/ من الخطأ قولك: طالما لم ترد فأنا لن أرد (بمعنى مادام) و الصحيح = مادمت لم ترد فأنا لن أرد

96/ من الخطأ قولك: اعتذرت عن الرد و الصحيح = اعتذرت عن عدم الرد

97/ من الخطأ قولك: هذا أمر طبيعي و الصحيح = هذا أمر طبعي

98/ من الخطأ قولك: التقى محمد بأحمد و الصحيح = التقى محمد أحمدا

99/ من الخطأ قولك: ما زرته أبدا و الصحيح = ما زرته قط

100/ من الخطأ قولك: كنت في قسم الـقـُبـُول والتسجيل و الصحيح = كنت في قسم القـَبـُول (بفتح القاف)

قل ولا تقل

1-الخطا أثَّر عليه- الصواب : أثَّر فيه ، أثَّر به- السبب : الفعل ( أثَّر ) يتعدى بـ ( في ) كما في قول عنترة أشكو من الهجر في سر وفي علنٍ ***شكوى توثِّر في صَلْدٍ من الحجر ويتعدى الفعل أيضاً بالباء ، فنقول : أثَّر به . أما قولنا أثَّر عليه) فلم يرد في لغة العرب .

2- الخطأ : ربيع الثاني ، جمادى الثاني- الصواب : ربيع الآخِر ، جماد الآخِر- السبب : الآخِر : هو ماكان بعده غيره ، ويستعمل ( الآخِر ) لما ليس له ثانٍ وثالث .. ولهذا لاتسمى العرب الشهر الرابع من السنة الهجرية بـ ( ربيع الثاني ) ، بل تسمه : ( ربيع الآخِر )؛ لأنه لايوجد له ثالث ولا رابع .. وكذلك جمادى الآخِرة ؛ لأنه ليس هناك جمادى ثالثة ولارابع .

3- الخطأ : إرْباً إرْباً- الصواب : إرَباً إرَبا، السبب : الإرْب : العضو الكامل ، فقطعت الشيء إرْباً إرْباً أي : عضواً عضواً ؛ ولهذا لايجيز كثير من علماء اللغة أن يقال : قطعت الشيء إرْباً إرْباً إلا إذا كان له أعضاء كالإنسان أو الحيوان ، أما الحبل والكتاب وأمثالهما مما ليس له أعضاء فلايجيزون فيه ذلك اللفظ .

4- الخطأ : أرجوا - الصواب : أرجو،- السبب : الفعل ( أرجو ) فعل ناقص ( آخره حرف علة هو الواو ) ، وهذه الواو من أصل الفعل ؛ لذا لايزاد بعده ألف ؛ لأن الألف لاتزاد إلا بعد واو الجماعة ؛ مثل : سمعوا . أما ( أرجو ) و ( نرجو) ، فلا تزاد بعد واوها الألف لأن واوها ليست واو جماعة . أما إذا أسندت هذه الأفعال إلى واو الجماعة فتزاد الألف بعد واوها عندئذٍ كما في : ( المسلمون لن يرجوا النصر من غير الله ) .

5- الخطأ : قُفِل الدوام - الصواب : أُقفِل الدوام- السبب : يكتب كثير من مديري المدارس والدوائر الحكومية .. جملة: قُفِل الدوام الساعة ... والصواب أن يكتبوا : أُقفِل الدوام الساعة .. ؛ لأن أصل الجملة : أَقْفَل المدير الدوام .. ، وعند بنائها للمجهول صارت : أُقفِل الدوام ؛ لأن الفعل الماضي إذا بني للمجهول يُضَمُّ أوله ، ويكسر ماقبل آخِره إن لم يكن مكسوراً ؛ ولأن الفعل أقفل بمعنى : أغلق ، وليس : قَفَل الذي هو بمعنى : رجع

. 6- الخطأ : أمهات الكتب- الصواب : أمات الكتب- السبب : تذكر كثير من المعاجم اللغوية : أن الأمهات فيمن يعقل ، والأمات فيما لايعقل ، وبما أن الكتب غير عاقلة ، فجمعها يكون : أمات ، ولكن ابن جني وغيره أجازوا جمع الجميع على أمات أو أمهات ( للعاقل وغير العاقل ) . 7- الخطأ : إنشاء الله - الصواب : إن شاء الله - السبب : تكتب جملة ( إن شاء الله ) منفصلة ، وقد شاعت كتابتها متصلة ،وهذا خطأ ظاهر ؛ لأن ( إن ) هنا شرطية ، وليست من بنية الكلمة . ولكن نقول : سيتم إنشاء مدرسة جديدة في حي .. – إن شاء الله -

. 8- الخطأ : تمعَّن في الأمر- الصواب : أمعن النظر ، أو أنعم النظر- السبب : لأن تمعَّن معناها : تصاغر ، وتذلل انقياداً ، وهي لاتفيد التدقيق والتمحيص المراد من اللفظ .

9- الخطأ : بتَّ في الأمر- الصواب : بتَّ الأمر- السبب : الفعل ( بَتَّ ) يتعدى بنفسه ؛ لذا علينا أن نقول : بتَّ فلان الأمر ، ولانقول : بتَّ فلان في الأمر ، إذا نواه وجزم به .

10- الخطأ : البِعثة (بكسر الباء)- الصواب : البَعثة ( بفتح الباء )- السبب : الهيئة التي ترسل في عمل مؤقت هي : ( البَعثة ) ، كما في المعجم الوسيط ، ولكن الكثير ينطقونها ( البِعثة ) بالكسر ، وهو خطأ شائع .

11- الخطأ : البَوتقة - الصواب : البُوتقة- السبب : هي الوعاء الذي تذاب فيه المعادن ، ونطقها بضم الباء ، ورأى ابن الجوزي أنها بهذا اللفظ عامية،وصوابها: البوطة.

12- الخطأ : لتجرُبة (بضم الراء )- الصواب : التجرِبة ( بكسر الراء ) - السبب : التجربة ، سواء أكانت في العلم أم مايعمل لتلافي الخطأ أو النقص في شيء وإصلاحه ، كتجربة المسرحية وغيرها ، كل ذلك لايكون إلا بكسر الراء ، وتجمع على ( تجارِب ) بكسر الراء أيضاً ، أما من يضم الراء ، فيقول ( تجرُبة وتجارُب ) فليس من أصول العربية في شيء .

13- الخطأ : تخرَّج من كلية ..- الصواب : تخرَّج في كلية ..- السبب : تقول : تخرَّج في كلية اللغة العربية ؛ لأن تخرج في العلم بمعنى تعلمه وتدرب عليه ، وأنهى مواده ومنهجه ، وتخرج في الكلية بمعنى تعلم فيها وتدرب ودرس مناهجها ، ولايفيد ذلك قولنا : تخرج من الكلية .

14- الخطا : التُّرقوة- الصواب : التَّرقوة- السبب : يطلق بعض الأطباء وبعض المعلمين على العظمة المشرفة بين ثغرة النحر والعاتق في أعلى الصدر ( التُّرقوة ) بضم التاء ، وهو خطأ ، وصوابه ( التَّرقوة ) بفتح التاء ، وجمعها : تراقٍ ، وترايق ، وترائق .

15- الخطأ : تعوَّد على العمل- الصواب : تعوَّد العمل- السبب : الفعل ( تعوَّد ) يتعدى دون ( على ) ، كأن تقول : تعوَّدت العمل مبكراً ، ولكن كثيرين يعدونه بعلى ، فيقولون : تعود فلان على العمل ، وهذا غير صحيح ، ومنه قول أبي تمام : تعوَّد بســـــط الكف حتى لو أنه *** ثناهـــــــا لقبضِ لم تُطِعه أناملـــــه

16 - الخطأ : توءمان- الصواب : توءم- السبب : التوءم : هو واحد التوائم ؛ لذا فالصواب أن نقول : ولدت المرأة توءمين ، وهما توءمان ولدا في بطن واحد . أما قولك : ولدت المرأة توءماً فخطأ ( إذا كنت تقصد مولودين في بطن واحد ) . أما كتابة كلمة ( توءم ) فيظن كثيرون أنها تكتب هكذا (توأم ) على اعتبار أن الهمزة مفتوحة بعد ساكن فتكتب على ألف ، ولكن الصواب أنه يشترط في الساكن الذي يسبق الهمزة المفتوحة أن يكون صحيحاً حتى تكتب على ألف ، وهكذا فإن ( توءم ) تكتب الهمزة فيها مفردة ؛ لأنها وقعت مفتوحة بعد ساكن غير صحيح .

17- الخطأ : عليكم التواجد الساعة ..- الصواب : عليكم أن تكونوا موجودين الساعة ..- السبب : الفعل ( تَواجَد ) يعنى : تكلَّف الوَجد أو المحبة أو الفرح ، ويستعمله كثيرون للدلالة على الوجود ؛ فيقولون : على الجميع التواجد هنا الساعة ... وهذا خطأ ، والصواب أن نقول : على الجميع أن يكونوا موجودين هنا الساعة .. وكذا كلمة ( المتواجدين ) كثيرة الشيوع ، فعلينا أن نستعمل بدلها : الموجودين

الرفاعيون والدولة الإسلامية

تأثيرات انتشار الإسلام على الحياة في شرق أفريقيا ومهما يكن من أمر، فان مؤسس دولة العبدلاب في النوبة، وشرقي السودان ينحدر من أصل أحد المهاجرين المسلمين العرب ذوي النسب الشريف، الذي وصل جده الى هذه المنطقة عقب الصراعات السياسية التي اعتورت الدولة الاسلامية، إِما ابان الفتنة الكبرى، أو عقب الصراع الأموي العباسي.والواضح من الروايات الكثيرة أن الجد الأكبر تزوج من جهينة العربية أو قبائل رفاعة، التي سبق لها أن استوطنت السودان، وتمكن أحد الأحفاد من أن يصبح زعيماً للقبائل العربية المسلمة المهاجرة من قبل «كجهينة اليمنية ـ ورفاعة وفزارة ـ والكواهل » وغيرهم.ويلاحظ أن المصادر الخطية لاتذكر شيئاً عن الطريق التي سلكها اجداد العبدلاب الأوائل، أو قبيلة أجدادهم من جهينة عند وصولهم الى السودان(1).ولكي يتضح مما جمع من روايات شفهية في السودان، أن الأجداد الأوائل للعبدلاب قدموا من ثلاثة طرق(2).الأول: محاذ لنهر النيل عن طريق دنقلا.الثاني: عبر صحراء العتمور عن طرق أبي حمد.الثالث: عبر الحجاز عن طريق ثغر سواكن. ومن دروب الصحراء الشرقية تدفقت قبائل جهينة الى عيذاب. ويبدو أن جهينة ورفاعة وقعتا في صراع طويل استمر حتى عام 1281م.وعن طريق نهر النيل صاحبت الجيوشَ المملوكيةَ المصريةَ أفواجٌ من قبائل جهينة، التي غزت بلاد النوبة والسودان الشرقي. وقد قويت شوكة هذه القبيلة، فاشتد ساعدها وكثر حلفاؤها بين حدود صعيد مصر، وتخوم الحبشة (اثيوبيا) الشمالية الشرقية، ومع مرور الزمن هيمنت جهينة على الحياة الاقتصادية والاجتماعية لدولة علوة المسيحية في هذه المنطقة، فقوضت جهينة ركائز حكم دولة علوة، ابان النصف الأول من القرن الخامس عشر(1).وتقف ندرة المعلومات حائلاً دون اعطاء صورة واضحة عن تاريخ العبدلاب المتصل. غير أنه من الواضح أن قبائل جهينة وحلفاءها العرب المسلمين تجمعوا عقب هزيمتهم لدولة علوة المسيحية حول جبل «الريان» الواقع شرقي «قرى» بالنوبة. وهذه المنطقة تعد اقتصادياً من الأهمية بمكان، حيث تسقط فيها كميات كبيرة من الأمطار علاوة على هيمنتها على ملتقى الطرق المهمة المتحكمة في تجارة القوافل. وفي منطقة «قرى» تمكن العبدلاب من السيطرة على القبائل العربية وغيرها، وفرض أتاوات سنوية مكنتهم من تسيير ادارة دولتهم الفتية. علاوة على ماكانوا يفرضونه من فوائد واتاوات على السفن التجارية التي كانت تمر بعاصمتهم عن طريق درب الجمل، الذي كان يسير محاذياً لحوض النيل شمالاً وجنوباً، وتتفرع منه طرق شرقاً من عاصمتهم، الى ثغر سواكن التجاري على البحر الأحمر، اضافة الى طريقين أُخريين الى مصر شمالاً، وكردفان وغرب افريقيا غرباً(2).وبفضل الثروة المادية التي آلت الى دولتهم، وترفعهم عن الخوض في الخلافات المحلية، سمت رفعتهم الاجتماعية، فشكلوا قيادة لا منازع لها بين مختلف القيادات المحلية في منطقة النوبة والسودان الشرقي.وقد استطاعوا استقطاب القبائل كلها، تحت امرتهم في حروبهم الطويلة مع السكان الأصليين.وفي عهد «الشيخ عجيب بن عبد الله بن جماع» قويت شوكة دولة العبدلاب باضفائه صبغة سياسية على دور المشايخ والقادة المحليين الذين آثروا الانضواء تحت سلطنة السياسية فكان يغدق عليهم الأموال والاشارات ذات الطابع السياسي المتسم بالولاء والخضوع في سواحل البحر الأحمر والنوبة وشمال السودان وكردفان. غير أننا نرى أن دولة العبدلاب تدخل في صراع سياسي مع دولة اسلامية ناهضة، هي دولة الفونج فتنهي دورها السياسي والقيادي مع مطلع القرن السادس عشر. وبرغم من هزيمة وانهيار دولة العبدلاب ظل دورهم مستمراً في الادارة والحكم في الجزء الأوسط من وادي النيل، ولكن في اطار دولة الفونج الجديدة(3).جهينة ركائز حكم دولة علوة، ابان النصف الأول من القرن الخامس عشر(1).وتقف ندرة المعلومات حائلاً دون اعطاء صورة واضحة عن تاريخ العبدلاب المتصل. غير أنه من الواضح أن قبائل جهينة وحلفاءها العرب المسلمين تجمعوا عقب هزيمتهم لدولة علوة المسيحية حول جبل «الريان» الواقع شرقي «قرى» بالنوبة. وهذه المنطقة تعد اقتصادياً من الأهمية بمكان، حيث تسقط فيها كميات كبيرة من الأمطار علاوة على هيمنتها على ملتقى الطرق المهمة المتحكمة في تجارة القوافل. وفي منطقة «قرى» تمكن العبدلاب من السيطرة على القبائل العربية وغيرها، وفرض أتاوات سنوية مكنتهم من تسيير ادارة دولتهم الفتية. علاوة على ماكانوا يفرضونه من فوائد واتاوات على السفن التجارية التي كانت تمر بعاصمتهم عن طريق درب الجمل، الذي كان يسير محاذياً لحوض النيل شمالاً وجنوباً، وتتفرع منه طرق شرقاً من عاصمتهم، الى ثغر سواكن التجاري على البحر الأحمر، اضافة الى طريقين أُخريين الى مصر شمالاً، وكردفان وغرب افريقيا غرباً(2).وبفضل الثروة المادية التي آلت الى دولتهم، وترفعهم عن الخوض في الخلافات المحلية، سمت رفعتهم الاجتماعية، فشكلوا قيادة لا منازع لها بين مختلف القيادات المحلية في منطقة النوبة والسودان الشرقي.وقد استطاعوا استقطاب القبائل كلها، تحت امرتهم في حروبهم الطويلة مع السكان الأصليين.وفي عهد «الشيخ عجيب بن عبد الله بن جماع» قويت شوكة دولة العبدلاب باضفائه صبغة سياسية على دور المشايخ والقادة المحليين الذين آثروا الانضواء تحت سلطنة السياسية فكان يغدق عليهم الأموال والاشارات ذات الطابع السياسي المتسم بالولاء والخضوع في سواحل البحر الأحمر والنوبة وشمال السودان وكردفان. غير أننا نرى أن دولة العبدلاب تدخل في صراع سياسي مع دولة اسلامية ناهضة، هي دولة الفونج فتنهي دورها السياسي والقيادي مع مطلع القرن السادس عشر. وبرغم من هزيمة وانهيار دولة العبدلاب ظل دورهم مستمراً في الادارة والحكم في الجزء الأوسط من وادي النيل، ولكن في اطار دولة الفونج الجديدة(3).

مملكة سنار الإسلامية

لقد ذكرنا سابقا نقلا عن احمد لطفي في مسالك الابصار أن بعض افراد جهينه قد انظموا الى قبيلة كنز العدنانية وذلك في عام 649م أي بعد سنتين من رجوعهم من صحراء ليبيا وقد ساعدوا قبيلة كنز في فتح بلاد النوبة ( بلاد البجة ) جنوب مصر وامتلاك مناجم الذهب هناك . ( حيث اتحدت القبيلتان وكونت بينهما حلف كما اشرنا الى ذلك سابقا لنشر الاسلام هناك في تلك الديار وتوسيع رقعة ممتلكاتهم في تلك الديار والمحافظة عليها بهذا الحلف ضد أي عدو ) ويوكد ذلك ابن خلدون ايضا في تاريخه حيث يقول : عن قبيلة جهينه قد شاركت قبيلة جهينه في الاحداث التي مرت في صعيد مصر واسوان وما بعدها جنوباً إلى بلاد النوبة ( البجة ) ثم بلاد الحبشة وان قبيلة جهينه قد دخلت بلاد الحبشة في بادي الامر ثم استقر بها الامر في بلاد النوبة ( البجة ) وكانوا بادية لم يتحضروا وقد دخلوا بسبب قوتهم ومنعتهم بالمصاهرة من ملوك النوبة وتزوجوا من النوبيين وقد جرت الدماء الملكية النوبية إلى قبيلة جهينه وخصوصا من صاهروهم وتزوجوا منهم بالتحديد وحيث أن عادات هولاء الملوك من توريث ابن الاخ أو ابن البنت اذا لزم الامر ( عندما يتوفى الملك ولا يوجد له عقب ذكور وله حفيد من احدى بناته فانه يتولى الملك وهذا ما انتهجته عدة قبائل في النوبة كقبيلة كنز العدنانية وجهينه اذا ما تاكدنا من ذلك حيث تذكر بعض المصادر انهم اعتلوها بالسيف ) ولكن هل هذه هي الطريقة التي حصل بها افراد قبيلة جهينه في النوبة على اعتلاء عرش ملك النوبة سنين طوال ونشروا الاسلام ام انهم اعتلوا عرشها بالحرب والسيف ؟ لانه قد اختلف في ذلك في اكثر من مصدر فهناك مصادر تقول بالحرب وهناك مصادر تقول بالزواج والمصاهرة ونحن هنا لا فرق لدينا وما يهمنا هو أن قبيلة جهينه حكمت بالفعل وكونت مملكة هناك واسمها مملكة سنار التي كان اسمها مملكة علوه وعاصمتها سوبا ، والذين كسروها يقال لهم عشيرة العبدلاب من فخذ القواسمة من بطن رفاعة من عمارة مالك من قبيلة جهينه وسوف نعرج على هذه القبيلة في السودان حيث رجعت الى السودان واستقرت به بعد انهيار مملكتهم هناك في النوبة وسوف يكون هناك بحث خاص أن شاء الله عن قبيلة جهينه هناك في الايام القليلة القادمة أن شاء الله حيث تنتشر هذه العشيرة هناك هي وباقي ابناء عمومتها في السودان في السودان الاوسط وثابت نسبهم في قبيلة جهينه كما وضحت المصادر والمراجع فمن الذين يقولون أن جهينه صاروا ملوكاً لمملكة سنار الاسلامية بالزواج والمصاهرة الاستاذ الطيب في الموسوعة حيث عبر عن هذه الحادثه بقوله ممكلة سنار حيث يقول : وتنسب ( العبدللأب ) الى رجل يدعى عبدالله بن جماع العبدللاب القاسمي الرفاعي الجهني والذي اسهم بالقضاء على ( مملكة سوبه ) واسس ( مملكة سنار ) ويقول ايضا احمد لطفي في كتابه مسالك الابصار يظهر من أن الطريقة التي اتبعتها جهينه لاعتلاء عرش الملك في بلاد النوبة هي الطريقة المتبعة عن اغلب القبائل البدوية لكي تتحضر ولكن جهينه رفض اغلبها التحضر وبقوا على ما هم عليه من بداوه اذا ما استثنينا بعض قبائل ربيعة بن معد العدنانية فقد تحضروا بعد بداوتهم ومن امثال ذلك قبيلة كنز العدنانية في اسوان. ( وقبيلة كنز العدنانية النسب حكموا ايضا هناك وكونوا لهم مملكة اسلامية اسمها مملكة مقرة الاسلامية وكانت بمساعدة من جهينه ايضا بسبب الحلف الذي ذكرناه سابقا بينهما وكانت بجوار ممكلة سنار الجهنية والتي اعتلاء عرش الملك بها رجال جهينه بمساعدة بطون من قبائل الفونج الاموية النسب ولقد افادت المصادر بذلك وهي مستافضة ومتواترة بالنقل والمشافهة ) ومن الذين يقولون انها بالحرب والسيف الاستاذ مكي شبيكة في كتابه السودان عبر القرون ووضع جهينه حكام لها مع الفونج واسمى الدولة دولة الفونج الاسلامية وبالتاكيد هي ايضا دولة جهينه الاسلامية لان حكامها من الفونج وبالتحديد الملك عمارة دونقس ( يقال أن اصول الفونج من بني امية ) ورجل من جهينه هو الملك عبدالله جماع الجهني ( طبعا سمى جماع لانه جمع بطون وعشاير من قبيلة جهينه وغيرها من القبائل الاخرى في السودان الاوسط ) ومما يوكد ايضا حكم الملك عبدالله وجماعته العبدالاب من جهينه لجميع القبائل هناك يقول المؤلف الطيب في كتابة موسوعة القبائل : لم يكن العبدللاب مجرد زعماء للشعبة الشمالية من رفاعة من جهينه ( ويقصد المؤلف بالشعبة الشمالية كما سوف نوضح في بحثنا عن السودان أن شاء الله يقصد عشيرة العبدلاب من فخذ القواسمة من بطن رفاعة من شمل أو عمارة مالك من قبيلة جهينه وهذا هو المتبع والصحيح لدى طبقات النسابين كما اسلفنا سابقا ) ويكمل حديثه ويقول : بل كانوا كذلك حكاماً إقليمين لهم السلطة المطلقة والمركزية الكاملة على جميع القبائل التي تعيش في الشطر الشمالي ومملكة سنار ( وهي المملكة التي اسسوها ابناء جهينه هناك ) ومما يوكد انتشار بطون جهينه في السودان الاوسط وهي المنطقة المنتشرة بها جهينه الى الان أي من وسط وجنوب السودان تجاه النوبة ما ذكره مكي شبيكه حيث يقول : وبتقلص الحكم المركزي في جهات دنقلة وبضعف سيطرة المماليك على اسوان سنحت فرصة لقبائل عربية أن تتسرب الى السودان امثال جهينه وفزارة الغطفانية ( أي ترجع الى السودان ومصر بعد أن حكموا في بلاد النوبة مدة وكونوا ممالك اسلامية ومن ثم انهارات ممالكهم الاسلامية بفعل مساعدات الممالك المسيحية وسلاطينهم هناك وفي البلدان الاوربية ) وتعمقوا في السودان الاوسط وبعضهم الى الغرب . ( وهذا يوكد نسب هولاء القوم الذين يعيشون اليوم في السودان وخاصة العبدالاب من القواسمة من رفاعة من جهينه ملوك مملكة سنار الاسلامية لانهم يعيشون في السودان الاوسط وهذا هو دليل نسبهم في جهينه فيجب على الباحث مقارنة ما يقراه من التاريخ وتتطبيقه على ترحال القبائل وتواتر الاخبار عنها ومن ثم يعلن الحكم على احقية انتماء بعض العشاير للقبائل وهذا هو حال القراين في علم النسب وهكذا تعلمناه من أهل النسب فعند تطبيقها على هولاء القوم يثبت لدينا انهم هم ملوك تلك الديار وانهم أي الموجودن اليوم في السودان الاوسط وخاصة العبدلاب هم بقايا قبيلة جهينه الحاكمون قديماً )اما بالنسبة لتحديد بداية المملكة تحديدا دقيقاً اقصد كعام هجري أو ميلادي فيصعب ذلك ولكن ما وجدته حول تاسيسها افادنا به الاستاذ مكي شبيكة حيث يقول : تاسيسها : كل الرويات توكد انها انهارت ( أي ممكلة علوه المسيحية التي عاصمتها سوبا ) على يد عمارة دونقس وهو من الفونج وحليفه عبدالله جماع من عربان القواسمة من رفاعة من جهينه والمرجح أن هذا الحلف قام بعد سقوط هذه الدولة المسيحية ( حيث انهم اقاموا دولة اسلامية وحكموها مناصفة بينهم ) فقد حكم عبدالله جماع العبدالاب القاسمي الرفاعي الجهني نحو 30 سنه وقد اضافوا لقب جماع عليه لانه جمع القبائل تحت امرته واستقر النظام والسيادة في الفونج وعبدالله جماع الجهني ( طبعا حكم عبدالله ثلاثين سنة ومن ثم حكم ابناءه واحفاده مده مائة عام تقريباً وهذا ما نقله مكي شبيكة في كتابه عن طريق المشافهة والتواتر هناك وعن طريق بعض المستشرقين الغرب الذين زاروا البلاد وهم من المسيح حيث توجد اثار كنائس قديمه حتى مع انتشار الاسلام في تلك البقعة الاسلامية ) الغريب بالامر أن قبيلة جهينه مع انهم اصبحوا ملوك تلك الديار فهم لم يتحضروا وقد قاله واكده المؤلفين سواء الرحالة المستشرقين أو الاخوة العرب عن أن جهينه هم ملوك بلاد النوبة ما زالوا على طبيعتهم المعروفة عنهم فلقد حكومها ونشر بها الاسلام وفي ذلك يقول المؤلف . يقول احمد لطفي السيد في كتابة : مع أن رجال قبيلة جهينه قد اصبحوا هم ملوك النوبة لكن ذلك لم يحضّر القبيلة ويجعلها تتحضر مثل بقية القبائل بل ظل اكثرها على بداوته القديمه كما كانوا في جزيرة العرب ( أي قبل هجرتهم للديار المصرية والسودانية وافريقيا بشكل عام فاتحين مع الجيوش الاسلامية عند تواجدهم في جزيرة العرب مهد القبيلة الام الى اليوم فذكر انهم كانوا بادية ولم يتحضروا ضنن منهم أن الحضارة تبعدهم عن ما هم عليه طوال السنين من شهامة وفروسية واكرام للضيف وفك للعاني وفزعة للمحتاج وعونا للمضيوم فاهلاً لكل مناقب الشرف يا قبيلتنا واهلاً لكل ما يسعى به رجالك المخلصين بسم الدين ونصرتن له ). همسة في اذن القاري على عجاله : قد يستغرب القاري احيانا تواجد العرب هناك في تلك الحقبة حتى مع انتشار الجهاد من المجاهدين المسلمين واقول لمن لم يستوعب تواجد الاصل العربي هناك وحكمه ايضا لتلك الديار الافريقية الغير ناطقة بلسان عربي ، تخيل انه حتى الحكم وصلت بهم العصبية انه لا يعتلي عرش الملك الا رجل من قبيلة من اصل قبائل العرب تخيلوا مع انهم غير ناطقي باللغة العربية اقصد السكان الاصليين الافارقة انفسهم مما يوكد انتماء الناس هناك للقبائل العربية وانه شرط لابد منه لاعتلاء حكم معين أو قيادة جهة معينه وان الحكام لا يحكمون أن لم يكونوا من قبيلة وهذا ما حصل لافراد قبيلة جهينه هناك فلولا ثبوت جهنيتهم المطلقة لما حكموا اصلا وصاروا ملوك تلك المملكة الالسلامية مملكة سنار يفيدنا في هذا الجانب ما قاله مكي شبيكي حيث يقول : والعربي في كل مكان يحتفظ بنسب القبيلة العربية التي هو منها مهما ابتعد عن موطنه الاصلي ( واقول هذا ما حصل مع عبدالله جماع حيث بينت المصادر انه من رفاعة من جهينه ) فان قوميته العربية وقبيلته أو بطنه الذي هو منها هو الاهم لذلك اصبح لا مكان لرجل لا ينتمي لقبيلة معروفة ( وجهينه هناك علم على راسه نار بعد انتشار في تلك الديار قادمة من الجزيرة العربية فاتحة مع الجيوش الاسلامية ) والتفاف الناس حول زعامة القبيلة المتغلبه في اقليمهم ( وهذا الشي ادخل بعض الافراد في قبيلة جهينه هناك ولكنهم معروفون عندهم بانهم احلاف وليسوا منهم )

مملكة سنار الجهنية الاسلامية (قبيلة جهينه ملوك بلاد النوبة) نهاية دولة سنار الجهنية الاسلامية : اما عن نهاية هذه المملكة التي يحلوا لي بتسميتها ممكلة الفونج وجهينه الاسلامية لانا قبيلتنا هم من قد حكموها وصاروا ملوكها وقد اثبت التاريخ ذلك حتى لو لم نجد نهاية لهذه الدولة فالمصادر التي كتبت عنها قليلة وغير متوفرة للباحث هناك بشكل مناسب وخاصة نهايات الممالك الاسلامية هناك فما وجدناه كتبناه وعلقنا عليه وشرحناه شرحا وافيا ومما يوكد الغموض في نهايات الممالك الاسلامية هناك وخاصة مملكة سنار يقول في ذلك المولف مكي شبيكة معلقاً على ما ذهبت اليه وموكد ذلك حيث يقول : ممكلة سنار الاسلامية التي قامت على انقاض مملكة سوبه لم يتضح لنا على وجه التحديد هل كانت نهايتها تدريجية ام كانت بهجوم على عاصمتها سوبا وتخريبها على حسب الرويات التي ذكرت ذلك وهي ليست متاكده مما ذكرت أي اجتهادات وقياسات .. ولكن من يدري لعل الزمن كفيل لجلب كتاب بين يدي عن هذه المملكة مستقبلا أن شاء الله . فلقد سجلنا كل ما نعرفه ووجدناه عن هذه المملكة اضافة أن شعبها قد اشتغل بالتجارة ونشروا الاسلام في كل البقاع هناك وخاصة قبيلة جهينه حيث كان مركزها الرئيسي هناك أي حكمها ولقد اثبتنا ذلك سابقا وحتى باقي الشعب من القبائل الاخرى يشكر الاسلام والمسلمين نشرهم للاسلام هناك فلماذا لا نشكره نحن لابناء عمومتنا هناك وهذا هو الشرف الاعظم حتى مع زوال دولتهم مع مر التاريخ حتى لو لم يبين لنا التاريخ طريقة نهايتها ولكنه سجل لنا دولتهم ونشرهم للاسلام في تلك البقاع ولكن مع الاسف الشديد بدون شروحات مطولة عن هذه المملكة وهذا كل ما وجدته عنها وهذا شي طبيعي في مثل تلك الديار لبعدها عن من يسجل لها التاريخ بدقة متناهية واغلب ما نقلناه لمؤلفين نقلوا عن الرحالة المستشرقين فهناك في جعبة المستشرقين اخبار جهينه في تلك الديار وقد سمعت أن اغلب كتبهم التي قاموا بتاليفها عن افريقيا اغلبها في المتحف التركي باستنبول فهل من امل في الوصول اليها ؟؟؟؟؟ من يدري فلربما الايام ترحل بنا يوماً هناك ولو على سبيل السياحة وليس البحث ؟؟؟ وفي الختام هذا جزء بسيط من اخبار جهينه في تلك الديار الاسلامية وهذه هي مملكة جهينه التي اندثرت مع التاريخ فليسجل التاريخ لابناء هذه القبيلة على مر العصور قدم سبق هذه القبيلة في تلك البلاد بسبب الفتوحات الاسلامية واعتلاهم الملك بها سنين طوال . احبتي ما قدمناه عن تاريخ قبيلة جهينه في بلاد النوبة تحديدا وبلاد السودان يعتبر تاريخ بشكل عام والا فانه لنا مباحث اخرى أن شاء الله عن قبيلة جهينه في السودان واقصد دولة السودان بالتحديد كمصطلح ولكن احببت أن اكتب عن جهينه في افريقيا بشكل عام هنا لقرب بلاد النوبة من السودان وارتباطها بالنوبة وإلا فاني سوف اقوم بذن الله في الايام القليلة القادمة بالكتابة بشي من التفصيل المطول عن قبيلة جهينه في مصر والسودان والعراق والشام والاردن وفلسطين وليبيا وتونس والمغرب وغيرها ممن وجدنا به تاريخ للقبيلة به كلاً على حده وعن عدة مصادر في التاريخ والتراجم والانساب وغيرها مما يخدم القاري ويجعل الصورة لديه اكثر وضوحاً واشراقا مع وضوحها واشراقها الاقدمين تاريخنا عن قبيلتنا العريقة نحن نكتبه بايدينا نحن ابناء هذه القبيلة العريقة قبيلة جهينه ذات الامتداد العريق والنسب العتيق الضارب في اعماق الجزيرة العربية سواء هنا في نجد أو الحجاز فهما عينان في راس واحد ولا فرق بينهما فالجزيرة العربية مهدهما

كتب الشيخ عثمان الحسن أبوروف :لدي مداخلة بشأن موضوع دولة الفونج وهي كما معروف تحالف بين الفونج والعبدلاب وأود أن أشير في هذا الصدد الي أن العبدلاب هم رفاعة أو القواسمة وهما أسم واحد وذلك حسب ما أكد البروف المرحوم عون الشريف قاسم في سفره القيم موسوعة القبائل السودانية ولعل الوجود المادي للرفاعيين في سنار والجزيرة الدندر يؤكد هذه الحقيقة . رفاعة الشرق ( شرقي النيل الأزرق ) ويطلق عليهم ناس أبو جن ورفاعه الهوى (غربي النيل الأزرق ) ويطلق عليهم ناس أبو روف ، وقد حل بهم اضطهاد شديد في عهد الخليفة عبد الله حين رفض شيخ القبيلة (المرضي أبو روف ) القدوم إلي أم درمان . لمبايعة الخليفة ( نقلا عن موسوعة القائل السودانية لعون الشريف قاسم ) .. الشيخ مالك أبوروف : لقد أرتفع مالكا بالرفاعيين وآل أبوروف حيث شمل نفوذه منطقة الجزيرة وسنار ( ويشير البروفيسور الكارب في كتابه تاريخ مشروع الجزيرة بأن الجزيرة كانت تمسي جزيرة الشيخ مالك أبوروف كما أن حي أبوروف بأم أمدرمان سمي علي الشيخ مالك أبوروف الذي كان ينزل علي الشاطئي في عهد ممتاز باشا عام م 1840 تقريبا وكذلك الجزيرة الواقعة علي كبري النيل الأبيض تسمي جزيرة الشيخ مالك أضافة الي منطقة الصهباء التي كانت تسمي علي ناقة الشيخ مالك ذات اللون الأصهب يجدر بالذكر بأن الشيخ مالك مدفون حاليا في منطقة جريوة بالقرب من الدمازين ولعل ذلك بسبب حياة الترحال والبداوة التي ما زالت سمة من سمات رفاعة الهوي ولقد بلغ مالكا تلك المكانة الرفيعة نظرا لما عرف به من كرم فياض وقيل أنه كان يرفد من يأتيه ناقة ولذا سمي (دفاع البل) . ومساهمات الرفاعيين لم تقف عند حد ممكلة سنار بل أمتدت في تاريخ السودان الحديث لتشمل فترة قبيل المهدية والمشاركة الفعالة في الثورة المهدية فهذا هو الأمير المرضي أبوروف ( يجدر بالذكر بأن المرضي كان أسمه المهدي أبوروف غير أن المهدي غير أسمه الي المرضي وذلك حتي لا يلتبس الأمر بالنسبة الي عربان رفاعة الهوي بين شيخ مشايخ جهينة و المهدي والأمام المهدي ) يقود الرفاعيين في معركة قدير وبعد ان عينه الامام المهدي اميرا عاد الي سنار محاصرا لها وعندها أرجز الأنصار : يا سنار جاك المرضي ود أبوروف الما بعرف الخوف وهكذا كانت سنار أول حامية تركية تتعرض للحصار في السودان وتشير دارسة ماجستير في جامعة الخرطوم الي أن الأمير المرضي أبوروف قاد قبائل جهينة في الجزيرة والنيل الازرق عند حصار الخرطوم وإستعادتها عام 1885 م ولعل هذه المشاركة بفضل وجود قوات كبيرة للرفاعيين ( أنظر رسالة دكتوراة في للدكتور عبد الغفار جامعة الخرطوم التي تمت بموجب منحة من جامعة دينماركية حيث أشار فيها الي سنار يوجد بها الشيخ أدريس أبوروف الرفاعي عام 1863 م وذلك حسب ما اشار الرحالة Hartman وهو طبيب تشريح الماني زار سنار حوالي 1862-1863 م وأشار الي أن الشيخ أدريس لديه 30.000 جندي مدجدين بالسلاح ) وهذا الامر أتاح الي الشيخ مالك أبوروف السيطرة علي سنار والنيل الابيض 0حسب ما ذكرة الرحالة هارتمان يجدر بالذكر أن الشيخ مالك عقد أتفاق عدم أعتداء مع قبائل الشلك والدينكا وفي ذلك العام أطلق الشلك والدينكا علي كل مولود ذكر أسم مالك أبوروف. وفي هذا السياق استحضر قصة طريفة وهي أن الاخ عميد معاش مالك أبوروف كان في رحلة من الدمازين الي اعالي النيل في عام 1980 ونزل جميع الركاب لتناول الغداء بعد أيقاف اللوري وبقي مالكا لحاله في الشاحنة البيد فورد ( السفينجة ) وجاء أحد الصبايا مبتسما وعليه سمرة أهلنا من الدينكا وطلب من مالك أن يعطيه قرش واحد وسأل مالك ذلك الصبي ما أسمه فقال الصبي بأن اسمه مالك أبوروف عندها دهش مالك من ذلك الصبي وأعطاه جنيه بدلا عن القرش حيث أنه لم يتوقع أن يكون ذلك الصبي في تلك الأصقاع النائية يحمل أسما عربيا بل أسمه نفسه وعندما عاد الي أبوحجار وسأل الوالد المرحوم العمدة الحسن أبوروف أخبره بأمر الأتفاق المشار اليه أعلاه ولعل هذه القصة تؤكد لنا حكمة شيوخ العرب في التعامل مع مختلف الأعراق وليس حكمة مادبو ببعيدة عن الأذهان في التعامل مع الدينكا وهنا أود أن أشير ان السودان بلد التسامح وومملكة الفونج بالفهم الحديث ما هي الا أتحاد فدرالي جمع أهل السودان في تناغم فريد دام بضع قرون ونعم السودان خلال تلك الحقبة بالأمن والسلام وأنتشر الأسلام بسلاسة منقطعة النظير . نكبة قوز الأهليج : بعد وصول تعليمات الخليفة عبد الله ود تورشين الي الامير المرضي بالحضور الي أم درمان للتفاكر وتجديد البيعة أرتأي الأمير المرضي الأستجابة الي تلك التوجيهات غير أن شقيقة الأصغر أحمد شلبي أبوروف كان له رأي آخر حيث كان يري أن من شأن تنفيذ تلك التعليمات أعطاء أنطباعا بالجبن من جانب آل أبوروف كما أن مصالحهم في البادية ولهم فيها عزوة سيادة لهم عدد ضخم من الثروة الحيوانية سوف تتضر كثيرا كما أن الخليفة عين أحد البرقو أميرا علي رفاعة أضافة الي سجن الشيخ حمد النيل في أم درمان بأمر من الخليفة عبد الله وهو صهر الأمير المرضي وخال الشيخ محمد بن الشيخ مالك والذي كان شيخا علي رفاعة خلفا لوالده آنذاك . .في ضو هذه الملابسات قرر الامير المرضي عدم الأذعان والأستعداد للمواجهة دفاعا عن العرض والمال وأشترط المرضي علي شقيقه شلبي أن تكون مقدمة قوات رفاعة من فرسان آل أبوروف حصرا ومن بعدهم العربان وهكذا كان في مقدمة قوات الأمير المرضي الشيخ محمد بن مالك أبوروف ( وهو خاله الشيخ حمد النيل العركي ) وأربع وعشرين من أشقائه والأمير المرضي وأحمد شلبي أضافة الي 45 فارسا من آل أبوروف وهكذا كان هنالك 72 من آل أبوروف في مقدمة القوات وقد لقوا ربهم جميعا في تلك المعركة حيث واجهوا جيشا عرمرما يقوده الزاكي طمل وعبد الله ود احمد بلغ تعداده 40.000 الفا من الجيش الذي كان متوجها الي الحبشة وظلت تلك الكتيية الصغيرة صامدة لغاية وفاة الأمير المرضي الذي أصطدم جواده بشجرة وأصيب في رأسه وسقط علي الارض بعد أن غمر سيفه علي الارض أشارة الي عدم الرضوخ!!!! وقتل مع الأمير المرضي أيضا الشيخ صابون ومردس والشيخ ود خالد الكناني . وقبيل المعركة أنسحبت قبيلة جلاس من فخوذ رفاعة وكذلك بني حسين الامر الذي أدي الي إضعاف قوة الرفاعيين غير جلاس الذين أنسحبوا أوقع بهم ( ود الأندوك ) مجزرة اخري حيث سلموا أسلتحهم وبعد ذلك أعدمو الواحد تلو الأخر بعد أن جمعوا في زريبة من الشوك .وخرجت رفاعة من تلك المعركة منهكة تماما كما ذكر ذلك البروفيسور محمد سعيد القدال حيث غنتم ثروتهم التي بيعت بابخس الأثمان في أم درمان وتقهررت البقية الباقية جنوبا الي مجاهل أعالي النيل وهم الآن يشكلوا ما يعرف بالبادية الجنوبية بين المزموم وأعالي والنيل . . وعندما بلغ الخبر شاعر الشكرية الحردلو أنشد : من قوز الأهليج يوم الخميس جاني الخبر الشين ماتوا أخواني السمحين حليل أخواني الرقدو دمير شلبي ساري الليل ولم يبقي من آل أبوروف الا يوسف بن المرضي الذي كان عمره عاما واحدا فقط والسبب الذي أدي الي نجاته أنه كان أسمر اللون وقال الرضي ود سعد وهو أحد عمال المرضي أن ذلك الطفل ليس من آل أبوروف ويوسف المرضي هو والد كل من (الناظر رحمة والناظر أحمد والعمدة الحسن والعمدة الطيب والباقر والأمين والشيخ مالك ) ومن بناته الزهرة وهجوة وستنا وزينب زوجة المرحوم عبد الماجد الجلقني. علاقة رفاعة مع جهينة في السعودية : اخبرني الدكتور أبوصخر الهذلي رئيس أتحاد كتاب الجزيرة العربية وحوض البحر الاحمر بأن رفاعة وجهينة أسم واحد وأن هنالك فخذ من جهينة في ينبع البحر يسمي أبوروف وموقع جهينة السعودي يشير علي سبيل المباهاة الي مملكة سنار بالسلطنة الجهنية . البادية الجنوبية : لقد لعبت البادية الجنوبية دورا مقدرا في الدفاع عن البوابة الجنوبية الشرقية للسودان عند حدود اعالي وقادوا معارك كبري سوف نتعرض لها لاحقا

الرفاعيون ركيزة أساسية في بناء السودان

كتب المهندس مأمون محمد طيب
مقدمة :لا يخفى على المتابع العادي الوضع المعقد والمضطرب الذي يعيشه الوطن السودان وهو يمر بمرحلة مخاض نحو تحولات هيكلية كبرى قد تعصف بالكثير من قواعد سادت النشاط السياسي منذ الاستقلال وتمتد لتشمل مختلف مظاهر الحياة الأخرى. تتمثل أبرز صور هذا الوضع في الإستقطابات الحادة المتعددة عرقية وجهوية وأيدلوجية إضافة للتداخلات الخارجية التي لا تخطئها العين مع ضعف شديد للنظام الحاكم.ونذر تشتت وانقسامات تعصف وتهدد وجوده كدولة واحدة.هذا الوضع يدعو أهل وسط السودان القاعدة الكبيرة والعريضة المهمشة والمبعدة عن مراكز التأثير واتخاذ القرار منذ سقوط المملكة السنارية على يد محمد على باشا وحتى الآن الى أخذ زمام المبادرة والتطلع لدورهم الواجب والفاعل في توجيه الأحداث.شيء من التاريخ:أفرزت هجرات المسلمين المتتالية الى السودان تجمعات سكانية متنامية بتقسيمات قبلية صرفة و متداخلة مع بعضها البعض أحيانا فكان قيام مملكة سنار (السلطنة الزرقاء / الفونج) تتويجاً لهذه الهجرات المتعاقبة ونتيجة الاستيطان والتزاوج بين أهل البلد الأصليين والقبائل العربية الوافدة.إن كان لتجمع الفونج بأعلى النيل الأزرق الفضل في تأسيس أول لبنة لمملكة سنار فقد كان لمجموع قبائل رفاعة في السودان الوسيط شرف المساهمة الفاعلة والشراكة المؤثرة في تأسيس هذا الكيان الذي يعتبر بحق نواة الدولة السودانية التي تضمهم اليوم مع سائر المجموعات السكانية الأخرى. ظل هذا الدور في قيادة العمل السياسي موزعاً بين هاتين المجموعتين في إدارة دفة الحكم في المملكة السنارية تبسط السلطة فيه على ما تحت يدها من أقاليم ويمتد هذا التأثير لما جاورها من ممالك ومشيخات مثلت لها قطب الرحى الذي تدور حوله دوران الكواكب حول شمسها.مثل دخول جيوش محمد على باشا نهاية هذه الدولة ونهاية سيطرة المجموعات السكانية التي حكمتها ردحاً من الزمان على الشأن السياسي فى المملكة وفيما تلاها من السودان الحالي وانزوت الى الهامش وحلت محلها عناصر جديدة تمثلت فى الحكام الجدد من أتراك ومصريين ومن تبعهم وسار فى فلكهم من قبائل آنذاك.تلي ذلك انقطاع سيطرة هذه المجموعات الجديدة على ما بدأ يتكون من دولة جديدة بقيام الدولة المهدية وتوزعت السلطة بين مجموعات شتى كل حسب إسهامه فى تعضيد ثورة المهدي فكان لمجموعة قبائل رفاعة دورها وحظها من ذلك. ما لبثت أن عادت الكرة فى السيطرة للحكام الجدد (البريطانيون وشركاؤهم المصريين) ومن خلفهم حلفاء الدولة التركية السالفة بانهيار الدولة المهدية.هؤلاء الحلفاء هم المتنفذون والمسيطرون الحقيقيين على شأن الدولة السودانية الحالية (عبر سلطة الجيش السوداني ) الذي عنى به البريطانيون وباختيار منتسبيه مستبعدين أعدائهم والمخالفين لهم من قبائل ومنها المجموعة الرفاعية.الصورة الماثلة اليوم:إن الناظر اليوم الى المسرح السياسي السوداني يلحظ أربعة قوى، ثلاثة منها ظلت تحكم وتتبادل السلطة بينها والرابعة (غير متجانسة) فى الظل لا اثر لها. والقوى الثلاث تتمثل فى بيتي أبناء المهدي وأبناء الميرغني أو ما يشاراليه في الأدب السياسي بالطائفية أما الطرف الثالث القوى فهو المؤسسة العسكرية متمثلة فى الجيش وقوى الأمن الأخرى والقوة الرابعة ما تبقى من أهل السودان موزعين على انتماءات شتى حزبية أو ايديلوجية (إسلاميون، يساريون...الخ) وجهوية عرقية أحيانا (أهل الجنوب، أهل الغرب، أهل جبال النوبة، أهل الشرق) تبقت مجموعة أهل وسط السودان ضمن المجموعة الرابعة موزعة فى انتمائها بين الطوائف السابقة لا تجمعها أصرة موحدة.لقد آن لهذه المجموعة أن تجد لنفسها دوراً فى إدارة أمر السودان أو على الأقل فى تدبر أمر نفسها حماية لبقائها ولمستقبل الأجيال القادمة. والكل تحزب لعرق أوجهة وسحب التشتت والتمزق تلوح فى سماء هذا الجسم الكبير المسمى السودان.-- يتبع --قال الشاعر :من عتمور أبحمد لود أبروفنحنا الطردنا سباعاعارفانا الأسود بنقدل معاها رفاعاناقتنا أم عُرٌف ما فيش ودمقنع ( اللص) باعاعبدالقادر ودحبوبة، ودجميل، ود التاي، ود أبجنمن كرمك يابوس لقيسان هيلنا نحنا رفاعاوأنشد ود الرضي شاعر العسيلات المشهور فيهم هذه الأبيات:نحنا أولاد عسيل الخاتي الذبابة عسلناالسم شِربنا والدابي في عُبتنا (طرف التوب)وفاطنا الزهرا حبوبتنايوم دقو النحاس الليلة يوم حوبتنانحنا الصالحين شربوا عقاب كوبتنا( إناء الشرب)وأنشدت شاعرتهم ستنا بت عجيب المانجلك أغنية الحقيبة الذائعة الصيت والتي يقول مطلعها:الوافر ضراعو أمنتو الرسول مامون الوداعة خمد نار أبوهما أن يذكر اسم مملكة سنار أو الفونج حتى يتداعى للأذهان أسم رجل فذ من رجالاتها المؤسسين، ذاك هو الشيخ عبد الله القرين المسمى في التاريخ بعبد الله جماع من فخذ العبدلاب وهو بطن من عرب القواسمة من قبيلة رفاعة صاحبة المناقب والفضل في تأسيس تلك المملكة فقد استعان عبدالله بجمع من عرب رفاعة القاطنين على طول النيل الأزرق حينها، حتى سُمي بالبحر الرفاعي، في القضاء متحالفاً مع ملوك الفونج جنوباً على مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا عام 1504م.من خلال قراءات متعددة وجدت من يشير للمجموعة الرفاعية ونسبتها لقبيلة جهينة العربية، والثابت عندنا بالنسب الموثق " الناس مصدقون في أنسابهم "، يمكن الرجوع لتفاصيل ذلك بالأنساب الموجودة بالموقع أوغيره، رجوع المجموعة الرفاعية للعترة الشريفة ، نعم هنالك في الجزيرة العربية رفاعة جهينة ويوجد أيضاً رفاعة الأشراف وكلهم متجاور في غرب المملكة العربية السعودية موطناً بمناطق ينبع البحر والنخل والعيص وغيرها شمال غرب المدينة المنورة حتى ساحل البحر الأحمر.عند صدور كتاب شجرة نسب الحلاوين عام 1965م، تسأل البعض عن صدق النسب للعترة الشريفة وقام ذات الإشكال حول الرجوع الى رفاعة الأشراف أم رفاعة جهينة، سألت من شيخ من شيوخ الحلاوين الموثوقين عن ذلك، فأجاب بصحة النسب للعترة الشريفة وأكد أن السيد رافع الكبيربن السيد الحسين مسمى لجده من أمه وهو رافع الجهني ومن هنا كان الأشتباه بين القبيلتين.هذا استطراد خارج النص كما يقولون.بعض أبيات من الشعر من طرف الأخ أحمد عبد الملك ( الرفاعي الأصيل) ريثما أعود بتفاصيل عن رفاعة الكبرى رحلتها ومواطنها بالسودان الوسيط ..نحنا رفاعة نحنا قلوبنا للزول الضعيف بتراعينحنا المابنخاف غير الكريم الراعيبهدي سلامي لكل القبيلتو رفاعيبهديكم سلامي بالجملة والقطاعي...ويضيف نحنا رفاعة وارثين الكرم حافظين عهودو تمامنحن صغيرنا في العز والكرم قدامالخاوانا يبشر بالسعادة دواموالعادنا غرقان في بحر مابقطعو العواممزيد من الإضاءة على رفاعة ..قبيلة رفاعة صاحبة الإسم والتي أشار اليها عون الشريف بطن من جهينة ويُرجِع لها بعض المصادر مجموعة قبائل رفاعة بالسودان الوسيط (أي مجموعة قبائلنا كما نسميها).واسم رفاعة اسم علم تكرر وروده عند العرب عبر التاريخ فمثلاً :- رفاعة بطن من زيد بن حزام بن جذام من قحطان- رفاعة قبيلة من سليم بن منصور من قيس عيلان من عدنان- رفاعة بطن من عامر بن صعصعة من عدنان - رفاعة بطن من نهد من قحطان - الرفاعي انتساباً للسيد أحمد الرفاعي الصوفي المشهور بمصرالقائمة تطول وهم بهذه المسميات موجودون في جميع دول العالم الإسلامي ومنها السودان، مصر، المغرب، الإمارات ، الكويت، ليبيا .. المعلومات أعلاه منقولة من موقع جهينة بالشبكة المعلوماتية ..نعود للسادةالأشراف آل بيت النبوة الكريم فأقول إن الإسم رفاعة لدى قبائل السودان يرجع للسيد رافع بن السيد عامر كما ورد بالنسب المثبت لدينا تماماً كالعادة التي جرت عليها العرب. إن إدعاء الرفاعيون بالسودان الإنتساب للأرومة الشريفة تسنده حجج كثيرة أولها أن من عادة العرب الراسخة الإهتمام بالنسب وتدوينه وهذه الصلة جاءت الينا متسلسلة كابر عن كابر لا نشك فيها ( الناس مصدقون في أنسابهم .. حديث شريف).ثانيها ثبوت مصاهرة أهل بيت الرسول الكريم (ص) سيدنا علي بن أبي طالب وأبناؤه لرفاعة المنتمية لقبيلة جهينة بالمنطقة الغربية للمملكة العربية السعودية (منطقة ينبع) وتجد حتى اليوم كثير من أسر الأشراف بهذه المنطقة فالإرتباط بين آل بيت النبوة ورفاعة جهينة قديم، فهم خوؤلتهم وتجد شبيه ذلك فيما ورد بالأنساب لدى السادة العركيين والعبدلاب وغيرهم من رفاعة السودان حيث ذكروا أن السيد عامر والد السيد رافع بعد نزوحه من موطنه بالجزيرة العربية استقر به المقام وأخوه السيد عمران بصعيد مصر وهنالك تزوج فاطمة بنت عبد الله الجهني ومنها جاء رافع الجد الأكبر الذي تنتسب اليه مجموعة قبائل رفاعة بالسودان وهؤلاء مايعرف برفاعة الأشراف وقد كانوا في معية أخوالهم من رفاعة جهينة آبان نزوحهم للسودان من مصر، وجهينة ببطونها المختلفة تمثل الثقل الأكبر للقبائل العربية التي توطنت بالديار السودانية منذ عهود طويلة وعل ذلك ماسبب التداخل والتشابه.تسلسل النسب الذي أورده عون الشريف بكتابه منقول بالمسطرة من كتاب نسب الحلاوين ( راجعه بموقع الحلاويين) فلا أدري لماذا قرر بأن رفاعة المعنية بالسودان من جهينة دون ذكر التفاصيل .. رحمه الله ..الراجح من الرويات بطرفي عن السادة الرفاعيين الأشراف هي في نزوح السيدان عامر وأخوه عمران أبناء السيد الحسين من الحجاز الى صعيد مصر حيث استقربهما المقام بناحية دراو شمال مدينة أسوان.هنالك تجاوروا وبطون كثيرة من جهينة العربية وقد تزوج السيد عامر فاطمة بنت عبد الله الجهني وأنجب منها أولاده رافع وأحمد وحمد الاغليط.أقام السيدان عامر وعمران بدراو حتى وفاتها وبها دفنا ولهما قبة ومزار معروف هناك حتى الآن.

أبناء السيد عامر بن السيد الحسين هم رافع جد الرفاعيين وحمد الاغيلط جد الغلاطين بالدندر والمفازة وأحمد الأدهم الذي أنجب تسعة أولاد هم :1- محمد أبو لحية جد اللحويين بمنطقة البطانة ريفي تمبول .2- عامر جد العوامرة ريفي الربع ومن أشهرهم آل الشيخ الصابونابي جنوب سنجة .3- زمل جد الزملات ومن أشهرهم سكان ود الأمين ريفي المحيريبا .4- زميل جد الزميلاب ريفي أروما بمحافظة كسلا .5- زبيل جد الزبيلات بالغرب .6- عريق جد العريقات بالغرب .7- الأجل جد الاجلة بالغرب .8- قريب جد الغربان .9- مزن جد المزنين .أما السيد رافع بن السيد عامر فقد أنجب ثلاثة أولاد وهم :حمد، محمد وأحمد ولم يتركا ذرية.بعد وفاة والده وعمه نزح السيد رافع واولاده واخوانه ومعهم عربان جهينة وهم رعاة ماشية من بلدة دراو من حتى وصلوا العتمور بشمال السودان ونزلوا به وهناك توفي زعيم القبيلة الوافدة السيد رافع أبوحمد ودفن بالموقع المسمى ابوحمد واليه ينسب تسمية العتمور " الصحراء بين مصر والسودان " واصل ابنه حمد واولاده العشربن واهله الذين جاءوا في الرحلة سيرهم حتى وصلوا اواسط السودان وسكن بعضهم على ضفاف النيل الازرق وفي رواية تخلف حلو بن حمد بن رافع من هذه الرحلة التي يقودها والده حمد ونزل غابة ام سوتيب وسكنها وهي التي تقع الان بين قنب وابوفروع (شمال الحصاحيصا على ضفاف النيل الازرق) وحلو هذا من ضمن العشرين ولدا الذين جاءوا في هذه الرحلة من صعيد مصر مع والدهم المذكور وفي رواية اما السيد هلال أخو حلو الأصغر تخلف ايضا من هذه الرحلة ونزل في المنطقة التي توجد بها مدينة الهلالية اليوم وسكنها اما اخوهم علي أبشقر (نسبة لشقرة فرسه) من ضمن العشرين ولدا ايضا تخلف ونزل في المنطقة التي توجد بها قرية البشاقرة الشرقية وقبره ظاهر بالبشاقرة الشرقية كذلك كان ضمن العشرين ولد الحسن المعارك المنسوبة اليه العركيين وباقي القوم وصلوا مكان يقرب من سنار وهذه الرواية ذكرها التيجاني عامر في كتابه فرسان ودراويش اما اولاد عبد الله الجهني ويمثلون جهينة منهم من هاجر الى غرب السودان وصاروا رعاة ماشية وهم الاجداد الذين تنتسب اليهم القبائل الحالية 1/الدار حامد (وتشمل البزعة والمصابيح والنواهيه) 2/الرواشدة 3/ المسيرية 4/ الرزيقات 5/ التعايشة 6/ الهبانية ومنهم من هاجر الى منطقة اخرى هم الاجداد الذين الذين تنتسب اليهم قبيلتي الضباينة والمعاشرة بالبطانة . وكان دخولهم في القرن الخامس عشر الميلادي اي مايقارب الف واربعمائة وثلاثون (1430م).توزع أبناء السيد رافع على امتداد حوض النيل الأزرق وبطن الجزيرة، الأرض الواقعة بين النيلين الأبيض و الأزرق والذي اشتهر قديماً باسم البحر الرفاعي كما ذكر في غير مكان بالموقع.سأتبع ماورد بكتيب شجرة نسب الحلاوين في التوزيع الجغرافي للمجموعات الرفاعية بالسودان الوسيط مركز تواجدهم وموطنهم منذ دخولهم السودان.المناطق المذكورة تمثل مراكز الثقل للمجموعات الرفاعية و ليست حصراً عليها مع مراعاة التداخل القبلي رغم غلبة الرفاعيين في المناطق المسماة. العبدلاب : يتركز تواجدهم من قري شمالاً وحلفاية الملوك والهلاليةالبشاقرة : الشمال الأقصى للجزيرة، ريفي المعيلق ومركزهم قرية البشاقرة.العسيلات : جنوب الخرطوم شرق وغرب النيل الأزرق من حواضرهم السديرات الشرقية والغربية.أولاد حجاج : حلة ودجميل بريفي المعيلق .الفراجين : قراهم بريفي المعيلق .الزنافلة : ريفي المعيلق وأشهرهم بقرية كلكول.الشبيلاب : ريقي المعيلق والمحيريبا أشهرهم عائلة الفكي الأمين بابي عشر وأبي فروع.الطوال : ريفي المعيلق أشهرهم عائلة جبارة بأبي عشر.الهلالية : ريفي الشكرية أم حواضرهم مدينة الهلالية.العوامرة : بريفي المعيلق والمحيريباالحلاوين : ريفي المحيريباالعركيين : ريفي الشكرية والمدينة عرب.المعاضيد : ريفي الشكرية مركزهم بالطلحة.القواسمة : ريفي الحوش جنوب مدني وشرق النيل الأزرق.الشبارقة : جنوب مدني وشرق النيل الأزرق.العقليين : لم أجد تحديد لمواقعهم بالكتيب.الظماليط : جنوب الجزيرة بود المطوري غرب جبل مويه.الكماتير : ريفي سنجة.حسن وحسين احفادهما : الروصيرص وابورماد وهم عائلة مالك ابوروف.رفاعة والدولة السنارية .. موعد مع التاريخ :لانكاد نسمع حديث عن دولة سنار أومملكة الفونج حتى يتبادر للذهن اسم سطر حضوره بأحرف من نور في بناء هذا الصرح الإسلامي العظيم، الذي مثل نواة مانتعارف على تسميته اليوم بالسودان الذي نتفيأ ظلاله كدولة تجمعنا وتعطينا معنى وجودنا، عبد الله جماع، وتفسير هذه التسمية بسبب قيامه بجمع القبائل " العربية " متحالفاً مع الفونج في اسقط مملكة علوة المسيحية وحاضرتها سوبا " عجوبة الخربت سوبا" لقيام هذه الدولة أو المملكة. فمن هو عبد جماع وماهي القبائل العربية التي جمعها تحت امرته لهذا الفعل العظيم ؟من هم العبدلاب نسبة " لعبد الله جماع " وماعلاقتهم بمجموعة قبائل رفاعة بالسودان ؟قول في نسب العبدلاب :كثر الحديث من جهات مختلفة عن نسبة العبدلاب لهذه القبيلة العربية بالسودان أو تلك لما مثله هذا الإسم في تاريخ بناء مملكة سنارمن دور حاسم وفي استمراريتها وبقائها حتى انهيارها تحت ضربات جيوش محمد علي باشا.الرواية الواردة في النسب تضع عبد الله القرين " جماع " ضمن العشرين ولداً من اولاد حمد بن رافع. ورواية أخرى مختلفة، عن بعض مشايخ العبدلاب، رواية مكتوبة في نسخة نسب العبدلاب بالعيلفون مع العم السيد النور العبدلابي، تقول هذه الرواية عن نسب العبدلاب أن جدهم محمد الباقر بن علي تزوج حسنة بنت عبدالله القرين بن حمد بن رافع وانجب منها عبدالله جماع جد العبدلاب فنسبهم حسب هذه الرواية يرتبط بالعترة الشريفة من جهة أخرى وهذا هو النسب المذكور نبدأه بجد العبدلاب وهو السيد عبدالله جماع بن السيد محمد الباقر بن السيد علي جبل بن السيد عبد الله بن بركات بن قاسم بن راتب بن شهوان بن صبيح بن ثعلب بن ذاكر بن سراج بن جاد النصر بن قيس بن نافع بن قايد بن عمر بن عمران بن عمران بن علي بن الحسين بن ابراهيم بن السيد علي التقي بن السيد الإمام محمد المهدي بن السيد حسن العسكري بن السيد الإمام علي الهادي بن السيد محمد الجواد بن الإمام علي الرضا وهو الجد الذي يجتمع فيه نسب والد عبدالله جماع مع نسب والدته . فالرفاعيون بحسب هذه الرواية خؤولة للعبدلاب أو أبناء عمومة حسب رواية النسب السابقة.دخول العرب للسودان ثابت متواتر قبل الإسلام والعلائق التجارية الوثيقة بين طرفي بحر القلزم " البحر الأحمر" كما عرفه العرب قديماً يكاد يكون من المسلمات.

كان فتح مصر على يد المسلمين علامة فارقة في هذه العلاقة حيث فتح الباب واسعاً لتنامي هذذه العلاقة وتطورها بزيادة تدفق العرب بكافة قبائلهم وأهمها التي كانت تقطن الساحل الغربي لجزيرة العرب من قبائل جهينة، وفزارة، وبلي.دام التواصل وتطور على المستوى التجاري والإجتماعي فقد حدث التداخل بالمصاهرة بين القادمين وأهل البلاد الأصليين من النوبة والبجة وغيرهم، ونشأ نتيجة هذا التواصل جيل جديد هجين، وبدأت ملامح ثقافة مختلفة في الظهور و الإنتشار مع تزايد أثر الدين الإسلامي في هذه المناطق التي شملت شمال ووسط وغرب السودان الحالي.أوردت هذه المقدمة لتأكيد أن قيام الدويلات الإسلامية شمال السودان بطول النيل وغربه وفي وسطه جاء تتويجا لهذه السنون المتطاولة منذ القرن الهجري الأول بداية دخول المسلمين وفتحهم للإقليم المصري شمالاً. لقد كان ظهور وقيام دولة الفونج أو سنار نتيجة طبيعية ومتوقعة تم وضع لبنتها الأخيرة فقط باسقاط مملكة علوة المسيحية وتخريب عاصمتها سوبا ولم يكن بدايتها كما هو راسخ في الأذهان.اذن تواجد قبائل رفاعة بمنطقة وسط السودان بامتدادتها بالجزيرة وحول النيل الأزرق ومصاهرتها للسكان الأصليين من النوبة والعنج وانتشار الدين الاسلامي والثقافة العربية لساناً وعادات أمر تم ببطء على فترات متطاولة. كان الأمير عبد الله القرين جد العبدلاب قائداً فذاً وزعيماً على عربان القواسمة أحد فخوذ المجموعة الرفاعية. كان كان فارساً وقائد الخيل وصاحب تدبير الحرب.كانت التركيبة الإجتماعية قد تغيرت كثيراً وأصبح التغيير السياسي أمراً لازماً فلم تبقى الا العاصمة سوبا مركزاً ورمزاً لمملكة علوة المسيحية .اجتمع لواء بطون رفاعة تحت إمرة القائد عبد الله القرين فالتقوا مع العنج والنوبة في حرب ضروس دامت أياماً تم لهم فيها النصر على خصومهم، فأصبحت علوه خراباً بلقع وقتل ملكها عفايق وهرب البطريك ديرين ببقية الجيش، ولكن ظلت العاصمة سوبا على عمارها وحالها ولم تمس كنائسها بسوء. أعاد البطريرك ديرين تنظيم صفوفه بعد مدة ورجع لتعمير سوبا مرة ثانية. فجمع له الأمير عبد الله مرة أخرى أبناء عمومته من بطون رفاعة واتصل بالملك عمارة دنقس بمنطقة جنوب النيل الأزرق طالباً المدد والعون على التخلص النهائي من سلطة علوة بسوبا على عهد تم توقيعه بينهما بتقاسم إدارة شئون الدولة التي ستقام، فسار الجيش المشترك الى سوبا والتقى بالبطريرك وجيشه وانتصروا عليه وقتل البطريرك وتم خراب سوبا المؤبد وهو الخراب الثاني بعد الأول. هكذا ظهرت المملكة السنارية النواة الصلبة الأولى لسودان اليوم وكان الرفاعيون فيها بناة ومؤسسين وشركاء أفذاذ.عرضت لتأريخ الرفاعيين وعملهم في بناء وتأسيس الدولة السنارية وأدوارهم اللاحقة في استمرارها حتى قدوم جيوش محمد على باشا، التي انهت وجودها وأنهت معه دورهم في ادارة الشأن السياسي بماتم تكوينه وعرف بالسودان لاحقاً.استمرت مشاركاتهم بصفة مختلفة خلال الثورة المهدية بمشاركة بطون منهم أشهرهم الحلاوين المحضن الأول للمهدية. بدخول الجيوش البريطانية والمصرية الغازية واحتلالها للسودان تلاشى كل أثرلهم في الشأن العام للدولة عدا ما جرى من تبني الإدارة الأهلية كرديف للإدارة الرسمية في الحكم.أين هم الآن بعد مضي خمسة عقود أو تزيد من خروج الغزاة ونيل الإستقلال .. كم مهمل .. متفرق كأن لم تكن لهم صولة وجولة في وطن هم حداته وبناته الأوائل. هل تبقى لهم من دور وقد اشتعل السودان من أطرافه وكثرت فتنه بما يهدد وجوده ووجودهم خاصة.لقد ناديت في بداية هذا الموضوع بضرورة جمع شتيت أهل السودان الوسيط وأخص منهم الرفاعيون فهم الأقرب لحمة والأسهل لإجابة داعي النفرة للوحدة حول واجب المحافظة على ما بنى أسلافهم قديماً، وبتحقق هذا التوحد يكون من الأسهل لم شمل البقية من قبائل وعناصر سكانية مختلفة بهذه المنطقة من السودان الأقرب فالأقرب حتى تتكامل القوة التي يمكنها الفعل والتأثير حماية ومحافظة على الوطن كما بدأوا بنائه أولاً.إن التجربة الصغيرة التي تمت على مستوى منطقة الحلاوين قابلة للتطوير لتحقيق الهدف أعلاه نستصحب في قادم الأيام النجاحات والإخفاقات في التجربة نحو بناء الكتلة الجديدة والتي نأمل منها أن تلعب دور التوازن الفاعل ضمن القوى الصاعدة في السودان نحو بناء سودان جديد جدير بكل أبنائها دون تغول من جهة أوفئات بعينها على ادارتها وتطوره.ماسبق كان محاولة للبحث عن بعض حقائق التاريخ، والتي لعبت السياسة دوراً كبيراً في تغيبها أو طمسها، خاصة وقد ندرت المصادر المدونة لهذا التاريخ الا من قليل يصعب الوصول اليه في اصداراته الأم " المخطوطات " مع ندرة في تحقيق هذا القليل، فجل ما لدينا يعتمد على التناقل الشفهي للمعلومة وما قد يجره ذلك من تغيير وتعديل حسب الناقل.غالب التاريخ المكتوب والمتوفر لدى العامة كتبه الرحالة الغربيين الذين زاروا المنطقة خلال فترات متفاوتة وخلال فترة تكون الدولة السنارية عدا القليل المتناثر بكتب الرحالة المسلمين.وكما قيل التاريخ يكتبه المنتصرون.

أنظروا الى المواد التي تدرس في تأريخ السودان الحديث، كم من المعلومات توفرت لدى المتلقي العادي عن رجل كعبد الله جماع أحد مؤسسي الدولة السنارية وفرعها المتطاول، أو خلفه الشيخ عجيب المانجلك وتاريخ باهر من هذه الأسر الكريمة في التأسيس لكلمة الإسلام وثقافته ومجده بالسودان..؟حقيت الاسم يا السالم الاربابدوبا حليل ابوى للعلوم دراسخراره العبوس دار الكمال ونقاضدوب ياحليل ابوى للعلوم دراستبكيك الجوامع اللنبنت ضانقيللى قراية العلم وكلمة التهليلدوبا حليل ابوى للعلوم دراسبتصادم المغارة خيولن يجن بالليلياود نيل البحور الجدك المانجيلتبكيك العيون بى أغزر الدماعالأربع قبل ازرق طويل الباعدوبا حليل ابوى للعلوم دراسهذا تاريخ يحتاج رجال ذوي عزم خالص لإستخلاصه وبثه بين الناس ليعلموا مجاهدات أسلافهم في بناء ما نتفيأ ظلاله من نعم وخير، وليعلموا الواجب عليهم تجاه المحافظة على الكنز الذي بذلت من أجله النفوس الغالية والمهج.وهو دعوة للوعي بالذات ومايترتب عليه من النهوض بعبء البناء اليوم، لا للخمول، والإسترخاء وتسليم الأمر للعاطلين عن المواهب، يقودوننا خبطة عشواء حتى فسد أمر الدولة وصارت الى التحلل والضياع.إن السودان يحتاج اليوم أكثر من ذي قبل أن ننهض جميعاً لنصرته ونجدته ومسح مسغبته وقد تكالبت عليه الخطوب وأحدقت به النوائب.للفائدة:صاحب قيام مملكة سنار وصول أول الفاتحين الأسبان لما سمي بالأراضي الجديدة " الأمريكتين " فانظروا للفرق بين الحالين الآن بعد انصرام مايزيد على خمسة قرون لتعلموا كم كان كبيراً الإخفاق والفشل كم هو ضخم .. فهل من مُتَدارَك ؟؟اذن فالرفاعة ببطونها المجد في التاريخ والسهم المعلى في البناء وهي الآن أشتات غير بينة وتوابع متفرقة ضعيفة الأثر .. فهل تقف عند هذا الحد .. وهل تقبل مثل هذه الحالة التي لاتشبه هذا الإرث العريق..؟؟ والسودان يعيش أيام ولحظات التحول الكبرى، وجب أن يكون الأباء المؤسسون حاضرون بثقلهم يخطون المسيرة لقادم الأيام في لحظات المخاض الصعبة .. لن يستطيع أي فرع من المجموعة منفرداً أن يتولى هذا الشأن بمعزلٍ عن بقية العقد من رفاعة الكبرى بفروعها وامتداتها الكثيرة .. فليكن الهدف الأولي تجميع وتوحيد هذه الأشتات تحت لواء يمكنها من الفعل الحقيقي المؤثر على مجريات الأمور في ادارة الشأن العام بالسودان وأن تصنع الأحداث تحت بصرهم وعلى أعينهم.أقول إن الإرادة لدى الرواد في كل عمل موجودة، وهنالك أعمال باشرها نفر كريم يعون مخاطر ما نمر به في السودان، وقد شمروا عن ساعد الجد لبداية هذا المشروع الكبير والبناء الضخم الذي نحسبه عند اكتماله أن يكون مرساة لإضطراب السفينة أن تميد حد الإنقلاب.وأن يكون صماماً لسودان موحد ومستقر ينعم فيه الجميع بحقهم غير منقوص.كلمة أخيرة :-أدعو من هنا كل من اطلع على ما كتبت في هذا الموضوع وهو مؤمن بالفكرة، كوسيلة ضرورية فرضتها ظروف الواقع الذي نعيشه في السودان، واستجابة لنداء الواجب تجاه الوطن وأهله جميعاً، أن يمد يده بسهم في انجاح هذا المشروع.وأقدم بعض المقترحات التي أراها مهمة للمساعدة في انجاز المهمة.- قيام كل فرع ببناء تنظيم يناسب حالته من حيث الموقع الجغرافي ومستوى التواصل.- انتخاب ممثلين من كل فرع، يمثلون جمعية عمومية للمجموعة منها يتم اختيار القيادات التي تتولى وضع الرؤيا الإستراتيجية للعمل على المستوى السياسي. هنالك مجالات متعددة تنتظر المختارين للقيام بها، منها على سبيل المثال لا الحصر:تحديد دور الممثلين داخل التظيمات والأحزاب السياسية الحالية، هل لهم أدوار مؤثرة أم لا والكيفية التي يجب طرقها لفعل ذلك. تنسيق المواقف، باختلاف التوجهات، داخل المجموعة حيال القضايا المصيرية للوطن.العمل على تثبيت الحقوق في معادلة قسمة السلطة والثروة التي كثر الحديث عنها والزام من نادوا بها بالبيان العملي عليها.
...................................................................................................................................
كتب الأخ الطيب مضوي شيقوق وهو قاسمي رفاعي :في العام 2004 تنادى وجهاء العبدلاب من كل حدب وصوب ليجتموا في حى شمبات الاراضي في ضيافة العم الخاتم عدلان اونسة وقد تشرفت بالمشاركة في ذلك الحدث الفريد.بالفعل اجتمعنا كان وفد رفاعيي الدندر ممثلا فيه الوزير ابن عمنا الدكتور امبلي العجب وشخصي كنا من اوائل الحضور . بعد قليل دخل علينا الاستاذ محمد يوسف محمد المحامي العملاق ثم السيد الامين دفع الله وزير الزراعة السابق ثم الوزير الدقيل الذى يعود اصله الى قرية دوبا المجاورة لريفي الدندر وبعد قليل اتانا الراحل المقيم عبد الماجد الاحمدى عميد الدبلوماسية السودانية . وبعد قليل استغربت عندما رايت الزعيم الوجيه سليمان بيتاي زعيم الهدندوة وخلاوى همشكوريب وهو قادم الينا بزهوه المباح بعد ان عاد من المعارضة لينضم الى وفد مفاوضات قضية الشرق . ثم دخل علينا ناظر المعاليا من كردفان وعلمت من خلال ما دار من نقاش طبيعة علاقة بيتاى وناظر المعاليا بالعبدلاب . ويقال ان احدى زوجات الشيخ عجيب المانجلك المدفون حاليا في قرية قري قد تزوج احد الهندندويات وانجب منها اسرة ناس بيتاي .المهم في الامر هو الجدل الذى ثار بيننا عندما وقفت انا محيي الحضور وكشفت لهم انني رفاعي قاسمي ( من قبيلة القواسمة) حينها نهض ممثل دائرة المفازة المهندس ود العماس وذكر لنا ان العبدلاب منحدرون من القواسمة وليس العكس . المهم قرر الجميع في النهاية التوجه لبنية الشيخ عجيب المانجلك وفعلا ذهبنا وشاهدنا بداخلها الكثير من المعالم الاثرية.

vbrep_register("44063")